【摘 要】本文從社會工作領域的優(yōu)勢視角理論出發(fā)，突破傳統(tǒng)問題導向模式對邪教癡迷者的“病理化”認知局限，探索更具實效性與可持續(xù)性的幫扶路徑。闡釋優(yōu)勢視角理論內(nèi)涵及其在避免癡迷者幫扶中的適配性價值，從個體、環(huán)境和社會關系三個維度分析了邪教癡迷者優(yōu)勢資源的識別框架與具體方法，提出構建平等信任關系、激活個體優(yōu)勢、搭建多元網(wǎng)絡、強化抗逆力與自我效“四階遞進”的幫扶策略體系。研究表明，優(yōu)勢視角通過“賦能”而非“矯正”的邏輯，能有效喚醒邪教癡迷者的主體性，推動其實現(xiàn)自我轉化與長期社會融入，為幫扶工作提供新的理論框架與實踐范式。

【關鍵詞】優(yōu)勢視角；邪教癡迷者；幫扶；工作路徑

一、優(yōu)勢視角理論內(nèi)核及其在邪教癡迷者幫扶中的應用價值

“優(yōu)勢視角”是一種關注人的內(nèi)在力量和優(yōu)勢資源的視角，是社會工作領域中的一個重要理論范式，由美國學者薩利貝提出。該理論認為每個人、家庭、團體和社區(qū)都有其內(nèi)在的優(yōu)勢和資源，這意味著其與傳統(tǒng)的“問題視角”或“疾病視角”不同，在社會工作助人過程中應當將個體的優(yōu)勢、能力和資源作為關注的焦點，而非關注個體的缺陷、問題和病理，強調(diào)通過發(fā)掘和利用這些優(yōu)勢來促進個人和社區(qū)的積極發(fā)展。

（一）優(yōu)勢視角的核心理念

優(yōu)勢視角是社會工作中的一種全新工作理念，著重于挖掘服務對象自身的優(yōu)點，幫助服務對象認識自我優(yōu)勢，從而解決外在或潛在問題。優(yōu)勢視角理論指出所有個體都擁有內(nèi)在力量和資源，能夠克服生活中的困境，創(chuàng)傷、虐待、疾病和掙扎可能具有傷害性，但也可能是挑戰(zhàn)和機遇，能夠激發(fā)個體的潛能。社會工作者應與服務對象建立平等、合作的伙伴關系，共同探索和利用優(yōu)勢資源。在實踐中，優(yōu)勢視角強調(diào)“助人自助”的理念，即通過增強個體的能力和信心，使個體能夠自主解決問題，實現(xiàn)自我發(fā)展。

（二）優(yōu)勢視角在邪教癡迷者幫扶工作中的應用價值

在邪教癡迷者的幫扶工作中，優(yōu)勢視角與傳統(tǒng)問題導向模式存在根本性差異。傳統(tǒng)模式聚焦于邪教癡迷者的問題和病理，試圖通過治療和矯正來消除問題，將邪教癡迷者視為“病態(tài)的”“有缺陷的”或“功能失調(diào)的”個體。這種模式雖然在一定程度上能夠取得效果，但往往會使癡迷者被貼上標簽，產(chǎn)生自卑感和無力感，加重他們的心理負擔和社交障礙。從優(yōu)勢視角觀點出發(fā)，首先，避免了對邪教癡迷者的負面標簽和歧視，幫助他們重建自尊和自信。其次，強調(diào)挖掘和利用邪教癡迷者的優(yōu)勢資源，能夠提高幫扶工作的實效性和可持續(xù)性。最后，通過構建支持性的社會環(huán)境，促進邪教癡迷者回歸家庭和社區(qū)，減少復發(fā)風險，為邪教癡迷者的幫扶工作提供了新思路與方法。

二、邪教癡迷者的優(yōu)勢資源的識別框架與方法

邪教組織通過構建“唯一真理”的敘事，系統(tǒng)性否定邪教癡迷者的自我價值，讓成員相信唯有加入和依附邪教組織才能得救，促使邪教癡迷者陷入自我認知癱瘓。但從優(yōu)勢視角看，個體與環(huán)境中仍存在大量可激活可用的資源，挖掘邪教癡迷者的優(yōu)勢資源是優(yōu)勢視角幫扶工作的核心環(huán)節(jié)。這一過程需要反邪教志愿者從邪教癡迷者的個人、環(huán)境和社會關系等會多個層面進行評估和分析，全面了解癡迷者的內(nèi)在潛能和外部資源。

（一）個體維度：內(nèi)在潛能挖掘與轉化

邪教癡迷者作為個體，往往具有一些未被發(fā)現(xiàn)或未被充分利用的個人優(yōu)勢和能力。在評估個人層面的優(yōu)勢時，反邪教志愿者可以采用深度訪談、生命故事敘述或優(yōu)勢測評工具等方法，深度的挖掘個體的信念和奉獻精神、學習能力和求知欲、應對困境的抗逆力和所具備的興趣愛好與技能等多方面的優(yōu)勢與資源，引導邪教癡迷者發(fā)現(xiàn)和認可自己的優(yōu)勢。一是了解邪教癡迷者的信念和奉獻精神。個體加入或沉迷邪教組織是出于對某種信念的追求或對自我提升的渴望，這種堅定的信念和奉獻精神如果被正確引導，可以轉化為追求正當目標的動力。二是提升個體應對困境的抗逆力。部分邪教癡迷者在人生中曾經(jīng)歷重大危機并成功渡過難關，應對過往危機的經(jīng)驗是對抗邪教組織消極暗示的重要資源，是邪教癡迷者覺醒有能力克服困難認知和打破“唯有依附邪教組織才能應對危機謊言”的關鍵。三是挖掘個體所具備的技能和興趣愛好。邪教癡迷者或具有繪畫、寫作、音樂和手工制作等技能或興趣愛好，這些技能往往是幫助邪教癡迷者回歸社會后重建自我價值的重要載體和再社會化的媒介。

（二）環(huán)境維度：外部支持資源的評估與鏈接

環(huán)境層面的優(yōu)勢資源主要包括個體所處的物理環(huán)境、社區(qū)環(huán)境和文化環(huán)境中可供利用的資源。反邪教志愿者可通過多種方式，評估個體在家庭支持、社區(qū)和社會政策等層面的優(yōu)勢資源。一是評估家庭支持資源。深度了解邪教癡迷者家庭成員可能提供的情感、經(jīng)濟或其他實際的幫助，通過家庭成員的陪伴讓邪教癡迷者回歸家庭。二是挖掘社區(qū)資源。了解邪教癡迷者所居住社區(qū)環(huán)境中存在的各類公益組織和服務機構，評估社區(qū)環(huán)境可運用在邪教癡迷者幫扶過程中的資源，以及社區(qū)可為邪教癡迷者提供的支持與服務。三是掌握社會政策及社會組織幫扶資源。部分邪教癡迷者因病陷入邪教組織的圈套，導致家庭經(jīng)濟貧困，反邪教志愿者應根據(jù)邪教癡迷者的家庭狀況，尋求政府和社會組織可提供的最低生活保障、醫(yī)療救助和教育補貼等優(yōu)惠政策或幫扶資源，借助制度性資源幫助邪教癡迷者解決面臨的實際困難，增強其融入社會的“底氣”。

（三）社會關系維度：支持網(wǎng)絡的梳理與激活

社會關系層面的優(yōu)勢資源主要是指個體的社會支持網(wǎng)絡和人際關系資源。反邪教志愿者可以通過社會網(wǎng)絡分析等方式，評估個體在社會關系層面的優(yōu)勢資源。一是繪制親友人際關系圖譜，尋找邪教癡迷者的朋友、親戚、同事等重要社會關系網(wǎng)絡中，可為邪教癡迷者提供情感支持、陪伴或實際幫助的人員。二是尋求同輩群體幫扶。尋找在社區(qū)環(huán)境中具有相似經(jīng)歷的同輩群體，如已經(jīng)成功脫離邪教組織控制的人員，可以提供榜樣支持和經(jīng)驗分享，減少癡迷者的孤獨感。三是尋求專業(yè)幫扶資源。社工、心理咨詢師、醫(yī)生等專業(yè)人員組成的專業(yè)幫扶小組，可以提供情緒支持、生活幫扶和心理疏導等專業(yè)支持和服務，可增強其社會歸屬感與身份認同。

三、優(yōu)勢視角下邪教癡迷者的幫扶策略

優(yōu)勢視角主張以積極取向發(fā)掘個體、環(huán)境及社會關系的內(nèi)在潛能與資源，而非聚焦問題與缺陷本身?；趦?yōu)勢視角的價值取向，以“賦能”為核心構建幫扶策略體系，需以“建立關系—挖掘優(yōu)勢—構建網(wǎng)絡—強化能力”四步遞進路徑展開，系統(tǒng)性地實現(xiàn)幫扶目標，提升幫扶效率，促進邪教癡迷者的社會融入與長期穩(wěn)定。

（一）建立專業(yè)信任關系，重塑幫扶主體角色

幫扶工作中常見的“教育與被教育”“干預與被干預”模式，往往導致邪教癡迷者對幫扶過程產(chǎn)生心理抵觸或被動應付。優(yōu)勢視角強調(diào)建立以平等、尊重為基礎的專業(yè)信任關系，需轉變角色定位，摒棄“專家式”“拯救者”的干預，以“協(xié)作者”身份進入服務對象的生活世界，通過建立平等開放的對話空間，運用優(yōu)勢敘事、開放式提問和積極性反饋等技巧，降低對方的心理防御，引導回憶加入邪教前的積極經(jīng)歷，促使其主動表達內(nèi)心真實想法，引導其思考自身資源與改變意愿，逐步喚醒被壓抑的自我認知。

（二）激活個體優(yōu)勢資源，重構積極自我認知

優(yōu)勢視角強調(diào)“看見人，而非問題”，關注個體在逆境中所展現(xiàn)出的能力、經(jīng)驗與潛力。綜合運用“敘事療法”技巧，引導邪教癡迷者系統(tǒng)回顧過往家庭責任履行、職業(yè)技能成就、人際交往能力等成功經(jīng)歷，從中提煉具備的抗壓、堅持、組織協(xié)調(diào)等能力，識別并激活自身及環(huán)境中的潛在優(yōu)勢，幫助邪教癡迷者重構“我是有能力的人”的積極自我認知，推動實現(xiàn)從“標簽者”向“資源擁有者”的認知轉變。同時，對于癡迷邪教的經(jīng)歷，應避免簡單否定，可以嘗試將其解讀為個體在困境中堅持、探索與成長的見證，幫助邪教癡迷者重構積極的思維模式，逐步增強自我效能感與生活掌控力。

（三）構建多元支持網(wǎng)絡，助力社會融入

社會支持網(wǎng)絡是邪教癡迷者回歸社會的重要保障。邪教癡迷者的社會支持網(wǎng)絡往往因邪教活動而斷裂和受損，而修復和重構社會支持網(wǎng)絡，可為邪教癡迷者的社會融入提供“能量庫”。在構建支持網(wǎng)絡時，一方面，要協(xié)助癡迷者感知并實際獲取來自社區(qū)、社會網(wǎng)絡及親密伙伴的支持，以興趣愛好、社區(qū)活動為載體，通過同齡人間的積極情感互動，調(diào)整負面情緒、緩解心理壓力；另一方面，通過家庭訪談、溝通培訓等方式，動員家庭成員參與，提供生活上的悉心照料和心理上的溫暖撫慰與持續(xù)鼓勵，強化家庭情感型網(wǎng)絡支持，增強家庭內(nèi)部的信任與情感紐帶；最后，引導癡迷者參與社區(qū)公共活動，積累邪教癡迷者對社區(qū)中“人”的情感認同和對社區(qū)“空間”的歸屬感，在交往對象與交往空間上的重塑，削弱對邪教的情感依賴。

（四）強化抗逆力與自我效能感，鞏固幫扶成效

抗逆力和自我效能感是邪教癡迷者應對逆境、實現(xiàn)回歸的重要心理資源?？鼓媪εc自我效能感的提升對于邪教癡迷者社會適應和自我成長有著重要作用?？鼓媪κ侵競€體能夠克服不幸生活經(jīng)驗、不利環(huán)境的能力，可以理解為面對挫折的承受能力，而自我效能感是個體對自身價值、能力及存在意義的積極認知與接納程度。提升個體抗逆力與自我效能感是一個在漫長的過程，需要分利用好個體現(xiàn)有的資源和力量，從更積極的角度去界定問題。一方面，強化抗逆力訓練，通過情景模擬、角色扮演等方式，幫助癡迷者學習應對困難和挫折的技巧，增強心理彈性；另一方面，設置漸進式目標，從小目標開始，逐步增加難度，讓癡迷者在實現(xiàn)目標的過程中體驗成功，增強“我能行”的信念，促使個體改變以往的消極態(tài)度和認識，肯定他們積極的力量，幫助他們樂觀的應對生活困境和人生挑戰(zhàn)，適應社會生活，實現(xiàn)再社會化。

結語

優(yōu)勢視角通過“賦能”而非“治病”的幫扶范式，為邪教癡迷者的幫扶工作提供了全新的理論框架和實踐路徑，通過挖掘癡迷者的內(nèi)在優(yōu)勢和外部資源，幫助他們重構自我認知、增強抗逆力、構建社會支持網(wǎng)絡，充分尊重邪教癡迷者的主體性，有效提升了幫扶工作的實效性與可持續(xù)性。未來幫扶工作可進一步深化優(yōu)勢資源的動態(tài)評估機制，結合不同癡迷者的個性化需求優(yōu)化策略，更精準地推動其實現(xiàn)自我轉化與長期社會融入，為反邪教工作提供更具操作性的實踐參考。